إلى ( إلى ) له معان فيكون ( لانتهاء الغاية مطلقا ) أي : زمانا نحو : ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ [ البقرة : 187 ] ، ومكانا نحو : مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى [ الإسراء : 1 ] ، قال الرضي : ومعنى قولهم : انتهاء الغاية وابتداؤها نهايتها ومبدؤها ، ( قال ابن مالك ) في « التسهيل » : ( والتبيين ) ، قال في شرحه : وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا أو بغضا من فعل تعجب أو اسم تفضيل نحو : رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ [ يوسف : 33 ] ، قال : ( وبمعنى في ) أي : الظرفية ؛ لقوله تعالى لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ [ النساء : 87 ] ، أي : فيه ، وذكره جماعة في قوله : « 1046 » - فلا تتركنّي بالوعيد كأنّني * إلى الناس مطليّ به القار أجرب قال ( و ) بمعنى ( اللام ) نحو : وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ [ النمل : 33 ] ، أي : لك ، وقيل : هي لانتهاء الغاية ، أي : منته إليك ( و ) قال ( الكوفية ) وطائفة من البصرية : ( و ) بمعنى ( مع ) أي : المعية ، وذلك إذا ضممت شيئا إلى آخر في الحكم به أو عليه أو التعلق كقوله تعالى : مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ [ الصف : 14 ] ، وقوله : وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ [ المائدة : 6 ] ، وقولهم : ( الذود إلى الذود إبل ) ، ولا يجوز إلى زيد مال تريد مع زيد مال ، قال الرضي : والتحقيق أن ( إلى ) هذه للانتهاء ، فقوله : إِلَى الْمَرافِقِ ، أي : مضافة إليها ، والذود إلى الذود ، أي : مضافة إلى الذود ، وقال غيره : وما ورد من ذلك مؤول على تضمّن العامل وإبقاء إلى علي أصلها ، والمعنى في قوله : مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ من يضيف نصرته إلى نصرة اللّه ، و ( إلى ) حينئذ أبلغ من ( مع ) ؛ لأنك لو قلت : من ينصرني مع فلان لم يدل على أن فلانا وحده ينصرك ، وقيل : التقدير من ينصرني حال كوني ذاهبا إلى اللّه ، ( و ) بمعنى ( من ) كقوله : « 1047 » - تقول وقد عاليت بالكور فوقها : * أيسقى فلا يروى إليّ ابن أحمرا

--> ( 1046 ) - البيت من الطويل ، وهو للنابغة الذبياني في ديوانه ص 73 ، وأدب الكاتب ص 506 ، والأزهية ص 273 ، والجنى الداني ص 387 ، وخزانة الأدب 9 / 465 ، وشرح شواهد المغني ص 223 ، ولسان العرب 15 / 435 ، مادة ( إلى ) ، وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 798 ، وجواهر الأدب ص 343 ، ورصف المباني ص 83 ، وشرح الأشموني 2 / 289 ، ومغني اللبيب ص 75 ، انظر المعجم المفصل 1 / 63 . ( 1047 ) - البيت من الطويل ، وهو لابن أحمر في ديوانه ص 84 ، وأدب الكاتب ص 511 ، والجنى الداني ص 388 ، وبلا نسبة في شرح الأشموني 2 / 289 ، وشرح شواهد المغني 1 / 225 ، ومغني اللبيب 1 / 75 ، انظر المعجم المفصل 1 / 325 .